Enfocando

Una vez más investigando en las raices del budismo para buscar equilibrio…

El Budismo ha sido por muchos siglos la tradición espiritual dominante en la mayor parte de Asia, incluyendo los países de la Indochina, como también Sri Lanka, Nepal, Tibet, China, Korea y Japón. A diferencia del Hinduismo, el Budismo se puede trazar hasta un único fundador, Siddharta Gautama, el llamado Buddha ‘Histórico’. Vivió en la India a mediados del 6to siglo a.C.

La Primera Noble Verdad cita las características más sobresalientes de la situación humana, duhkha, que es el sufrimiento o frustración. Esta frustración se origina de nuestra dificultad en encarar un hecho básico de la vida, que todo lo que nos rodea es inestable y transitorio. «Toda cosa surge y desaparece», dijo Buddha, además la noción que el flujo y el cambio son rasgos básicos de la naturaleza, se encuentran entre los fundamentos del Budismo. El sufrimiento se origina cuando nos resistimos al flujo de la vida y tratamos de aferrarnos a lasformas fijas, las cuales son todas maya, sean cosas, eventos, personas o ideas. Esta doctrina de impermanencia incluye además la noción de que no existe un ego, ningún ‘yo’ que es el objeto persistente de nuestras variadas experiencias. El Budismo sostiene que la idea de un ‘yo’ individual separado, es una ilusión, sólo otra forma de maya, un concepto intelectual que no tiene realidad. Aferrarse a este concepto lleva a la misma frustración que el agarrarse a cualquier otra categoría fija del pensamiento.

La Segunda Noble Verdad habla sobre la causa de todo el sufrimiento, trishna, que es el aferrarse, o agarrarse. Es el vano aferrarse a la vida, basado en un punto de vista errado, lo que se denomina avidya, o ignorancia. Debido a esta ignorancia dividimos el mundo que percibimos en cosas separadas e individuales y, por lo tanto, tratamos de confinar las formas fluidas de la realidad en categorías fijas creadas por la mente. Mientras se mantenga este punto de vista experimentaremos frustración tras frustración. El tratar de aferrarse a cosas que vemos como firmes y persistentes pero que en realidad son transitorias y en constante cambio, nos vemos atrapados en un círculo vicioso donde cada acción genera más acciones y cada pregunta genera nuevas preguntas. Esto se conoce como samsara, la ronda de nacer-morir, y es movida por karma, la cadena infinita de causa y efecto.

La Tercera Noble Verdad cita que el sufrimiento y la frustración pueden ser paradas. Es posible trascender el círculo vicioso de samsara, liberarse de las ataduras de karma y lograr un estado de total liberación llamado nirvana. En este estado, las falsas nociones de un ‘yo’ separado han desaparecido para siempre y la unidad de toda vida se hace una sensación constante. Nirvana es el equivalente de moksha en la filosofía hindú y, siendo un estado de conciencia más allá de todo concepto intelectual, desafía mayores descripciones. Llegar a nirvana es lograr el ‘despertar’ o el estado de Buddha.

La Cuarta Noble Verdad es la prescripción de Buddha para terminar con todo el sufrimiento, la Octuple Vía del auto-desarrollo que lleva al estado de ‘despertado’. Los dos primeros ya mencionados corresponden a la correcta visión y al correcto conocimiento; esto es, con el claro entendimiento de la situación humana, ese es el punto necesario de partida. Las cuatro secciones siguientes tienen que ver con el actuar correcto. Ellas dan las reglas para la forma de vida de un budista, que es el camino medio entre los extremos opuestos. Las últimas dos secciones tienen que ver con la correcta conciencia y la correcta meditación y describen la directa experiencia mística de la realidad que es su objetivo final.

* Pero… ¿cómo puedo dejar de sentir ilusión por la posesión de objetos materiales? supongo que si en algún momento decido entrar un poco más (porque ya tuve mis horas tratándo de ser un budha), le encontraré otro sentido a la vida, aunque, ¿será lógico hacerlo? creo que se puede usar la parte más conveniente de esta doctrina, pero… ¿será viable desprenderse de todo? a pesar de haber practicado un poco no me veo dejando de lado todas las cosas, creo que sería un poco como perderle el sabor a la vida. Obviamente volverán los mismos de siempre a decir que eso es ser conformista y blah, blah, blah, pero igual pienso que tiene cosas interesantes. Supongo que es hora de sacar mis cds de música oriental y ponerme a meditar, pero… ¿cómo ponerme a meditar teniendo tantas cosas pendientes? trabajos, proyectos, esto, lo otro, akello… en fin, ya veré… por lo pronto me iré comprando una cámara digital para tomarme fotos cuando sea un budha… (o un super sayayin)

*supongo que se nota que ando un poco desorientado porque ni yo mismo entiendo eso que escribí… en fin.

Editado: 08 Jun 2005 – 9:45 am
Desperté mucho más trankilo, a pesar que sigo teniendo mucha compulsión por ciertos objetos. Igual, cada vez veo que esto tiene mucho de cierto, pero no es del todo aplicable, y aunque siempre que recurro a la doctrina del budismo encuentro mucha trankilidad, debo ekilibrar las cosas.